Письмо Епифания Премудрого к Кириллу Тверскому

Выписано из послания иеромонаха Епифания, писавшего к некоему другу своему Кириллу:
"Когда я жил в Москве, жил там Феофан Грек- преславный мудрец, отменный живописец, который расписал более 40 церквей в разных городах. Когда он рисует, никто не видел, чтобы он на образцы смотрел. Он,кажется, руками пиешт изображение. Я часто ходил к нему беседовать, потому что любил с ним говорить. Когда я с ним беседовал, все время дивился его разуму. Я попросил его написать изображение церкви святой Софии в Цареграде на книжном листе, чтобы можно было вложить в начало книги. Ответ:Невозможно мне это написать. Впрочем, напишу я тебе малую часть, остальное ты представишь и уразумеешь."Грек написал изображение и отдал его.Многие потом перерисовывали это изображение, соревнуясь друг с другом. И я написал его в четырех видах, и поместил в книге в четырех местах:1) в начале книги в Евангелии от Матфея, — где столп Юстиниана и образ евангелиста Матфея; 2) храм в начале Евангелия от Марка; 3) перед началом Евангелия от Луки и 4) перед началом Евангелия от Иоанна.

“Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков”

Воинская повесть - “Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков”. Горсточка казаков отстаивала Азов, который недавно захватили. Турция не могла смириться с разделом. Предприняли попытку взять Азов. Но тут и описания окопов, кол-ва турок (примерно 3000). Автор предполагает, что есаул Федор Горошин отправляет просьбу к царю сохранить Азов. Но царь не хотел ссорится с турками и отдает. Отражается казачья идеология (просьба сохранить Азов и отказ возврата тел турков им за большие деньга), все казачество, а не один герой, отношение к жизни казаков, что нарушает традиционный канон.

Повесть о разорении руси батыем

Пришел на Русскую землю безбожный царь Батый со множеством воинов татарских. прислал послов  на Рязань к великому князю Юрию Ингваревичу Рязанскому, требуя у него десятой доли во всем.И услышал великий князь Юрий Ингваревич Рязанский о нашествии Батыя и  послал в город Владимир к  князю Георгию Всеволодовичу Владимирскому, прося у него помощи против  Батыя или чтобы сам на него пошел. Георгий Всеволодович Владимирский и сам не пошел, и помощи не послал, задумав один сразиться с Батыем.И услышал великий князь Юрий Ингваревич Рязанский, чтб нет ему помощи от великого князя Георгия Всеволодовича Владимирского, и тотчас послал за братьями своими.И стали совет держать. Послал сына своего князя Федора Юрьевича Рязанского к  Батыю с дарами и мольбами, чтобы не ходил на Рязанскую землю.  пришел князь Федор Юрьевич  Батыю, и принес ему дары, н молил царя, чтобы не воевал Рязанской земли.  Батый дары принял и  обещал не ходить  на Рязань , но  грозился повоевать всю Русскую землю.И стал у князей рязанских дочерей и сестер к себе на ложе просить.сказал князю Федору Юрьевичу: «Дай мне, княже, изведать красоту жены твоей».  Федор Юрьевич  ответил : «Не годится нам, христианам, водить к тебе, нечестивому царю, жен своих на блуд. Когда нас одолеешь, тогда и женами нашими владеть будешь».  Батый  повелел убить  Федора Юрьевича, а тело его велел бросить на растерзание зверям и птицам.один из пестунов князя Федора Юрьевича,  Апоница, укрылся и горько плакал, смотря как убивают Федора, тайно схоронил его и рассказал жене Федора,Евпраксии, обо всем что случилось. Она из окна с сыном выбросилась. Отец Федора, Юрий Ингваревич , собрал войско.Сказал:"Лучше нам смертью славу вечную добыть, нежели во власти поганых быть".принял благословение от епископа и всех священнослужителей и пошел против Батыя.Убит был благоверный великий князь Юрий Ингваревич, брат его князь Давыд Ингваревич Муромский, брат его князь Глеб Ингваревич Коломенский, брат их Всеволод Пронский и многие князья местные и воеводы крепкие и воинство. А князя Олега Ингваревича захватили еле живого.И увидел царь Батый Олега Ингваревича, столь красивого и храброго и хотел его к своей вере склонить, но он отказался и его убили. Батый осадил Рязань, всех убил в городе, церкви разорил. Услышал об этом Евпатий Коловрат, приехал в Рязань, ужаснулся увиденному, собрал небольшое войско и пошел на Батыя."И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись. Почудилось татарам, что мертвые восстали."И возбоялись татары, видя, какой Евпатий крепкий исполин. И навели на него множество орудий для метания камней, и стали бить по нему из бесчисленных камнеметов, и едва убили его. сказал Батый, глядя на тело Евпатьево:"Если бы такой вот служил у меня, — держал бы его у самого сердца своего». Князь Ингварь Ингваревич пришел в Рязань,  увидел город разорен, все убиты."Увидел князь Ингварь Ингваревич великую последнюю погибель за грехи наши и жалостно воскричал, как труба, созывающая на рать, как орган звучащий. И от великого того кричания и вопля страшного пал на землю, как мертвый. "
Князь  похоронил убитых, а тела князя Федора Юрьевича и его родных перенес в Рязанскую землю, к иконе великого чудотворца Николы Корсунского… « и поставил над ними кресты каменные».
Заканчивается «Повесть о разорении Рязани Батыем» восторженной похвалой защитникам Русской земли,
Разрушение наблюдаем в отрывке “Слово о погибели Русской земли”, также “Разорение Рязани Батыем”, “Моление Даниила заточника” – обращение к человеку.
“Слово о погибели Русской земли” – откуда отрывок – не известно; оно маленькое самостоятельное произведение. Занимает чуть больше странички, построено интересно. Показывает, как была обширна, могуча Русская земля. Масса градация, сначала природа, далее политическое преимущество. Заканчивается по-другому: есть небольшое противопоставление предыдущему содержанию - “Нет Русской земли”.
Эта же мысль выражена в “Разорении Рязани Батыем”. Выражается в восприятии времени, пространства. Он (автор) по-иному воспринимает историю и географию. Возникают представления, что есть земли враждебные. Что делать князю Рязани? У него два варианта. Он посылает к соседу. Здесь пространство замкнутое. Тогда Юрий Ингваревич посылает своего сына к Батыю. Далее повествование выстраивается интересно: Батыю противопоставляется Юрий Ингваревич. Повесть написана не сразу после пришествия Батыя. Композиция (которая расширяется, а затем сужается) создает эффект замкнутости, завершенности. Создает ощущение, что какой-то этап завершен. Дискретность времени: оно не едино. Завершается все похвалой роду Рязанских князей (это - некролог).

Житие протопопа Аввакума им самим написанное /много!/

Протопоп Аввакум написал житие по благословению инока Епифания, своего духовного отца.
    Солнечное затмение — знак Божьего гнева. В России солнечное затмение было в 1654 г., потому что тогда патриарх Никон искажал веру. Через четырнадцать лет произошло новое затмение. В это время Аввакума и его сторонников остригли и бросили в темницу.
    Родился Аввакум в Нижегородской земле. Его отец был священником, его звали Петром, а мать — Марией, в иночестве — Марфой. Отец любил выпить, а мать была постница и молитвенница. Один раз Аввакум увидел у соседа мертвую скотину и потом ночью плакал о душе своей, думая о смерти. С той поры он привык молиться каждую ночь. Отец Аввакума умер. Мать женила сына на осиротевшей дочери кузнеца Марка, Анастасии. Девица жила в бедности, часто ходила в церковь и молилась о том, чтобы выйти замуж за Аввакума. Потом мать умерла в иночестве.
    В двадцать один год Аввакум был рукоположен в дьяконы, через два года в попы, а еще через восемь лет стал протопопом. Всего у Аввакума было около пятисот или шестисот духовных детей, потому что везде, где он показывался, он учил людей слову Божьему.
    Однажды к молодому священнику пришла на исповедь девица и начала каяться в блудных грехах. Слушая ее, Аввакум сам ощутил «огонь блудный», зажег три свечи и, принимая исповедь, положил руку на пламя. Придя домой, он молился и плакал перед иконой. И тут ему было видение: два золотых корабля, плывущих по Волге. Кормщики сказали, что это корабли Луки и Лаврентия, духовных детей Аввакума. Третий же корабль был разноцветный — это был корабль самого Аввакума.
    Некий начальник отнял дочь у вдовы. Аввакум вступился за сироту и был избит. Потом начальник все-таки отдал девицу матери, но после еще раз избил протопопа в церкви.
    И другой начальник рассвирепел на Аввакума. Пытался убить его, но ружье не выстрелило. Тогда этот начальник выгнал протопопа с семьей из дому.
    Аввакум с женой и новорожденным младенцем пошел в Москву. Младенца крестили по дороге. В Москве протопопу дали грамоту — возвращаться на старое место. Он так и сделал, вернулся в разоренный дом, а вскоре случились новые неурядицы: Аввакум изгнал из того места скоморохов и двух медведей у них отнял. А воевода Василий Петрович Шереметев, который плыл в Казань, взял Аввакума на корабль. Но протопоп не-благословил его сына Матфея, который брил бороду. Боярин чуть не бросил протопопа в воду.
    Евфимей Стефанович, другой начальник, тоже возненавидел Аввакума и даже пытался взять его дом приступом. А ночью Евфимею стало худо, он звал Аввакума к себе и просил у него прощения. Протопоп простил его, исповедал, маслом священным помазал, и Евфимей выздоровел. Потом он с женой стали духовными детьми Аввакума.
    Все же протопопа изгнали с этого места, он пошел в Москву снова, и государь велел поставить его в Юрьевец-Поволский. А там новые беды. Попы, мужики и бабы напали на Аввакума и били его. Эта толпа пыталась взять дом протопопа приступом, воевода же велел охранять его. Аввакум опять отправился в Москву, но царь уже был недоволен тем, что протопоп оставил свое место. Аввакум жил в Москве при Казанской церкви, у протопопа Ивана Неронова.
    Новым патриархом стал Никон. Он повелел креститься тремя перстами и уменьшить число земных поклонов. Узнав об этом, Иван Неронов сказал, что пришло время страдать. Аввакум и костромской протопоп Даниил написали царю письмо о вере, где обличили ересь Никона. После этого Никон приказал схватить Даниила, его расстригли и сослали в Астрахань. Сослали и Ивана Неронова, а протопопа Аввакума посадили в темницу на цепь. Его не кормили три дня, но потом пришел некто — то ли человек, то ли ангел — и принес протопопу тарелку щей. Аввакума собирались расстричь, но по просьбе царя все же не сделали этого.
    Протопопа с семьей сослали в Сибирь. В Тобольске архиепископ устроил его служить в церкви. За полтора года на Аввакума было пять доносов. Чинил ему обиды дьяк Иван Струна, занимавшийся делами епархии. В церкви он схватил за бороду дьяка Антона, которого преследовал. Аввакум, затворив церковные двери, постегал Струну ремнем. И за это было ему много бед: родные Ивана Струны хотели убить его. Тот же дьяк Струна за мзду согласился покрыть грех кровосмешения. За это Аввакум в церкви проклял дьяка. Иван Струна в то время был под началом у Петра Бекетова. Когда проклинали Струну, Бекетов бранил Аввакума, а идя из церкви, взбесился и умер.
    Пришел указ везти Аввакума на реку Лену, в острог. По дороге его нагнал новый указ — ехать в Даурию. Протопопа отдали под начало енисейскому воеводе Афанасью Пашкову, который во главе отряда плыл осваивать земли. Пашков был очень жестоким человеком.
    На реке Тунгуске корабль протопопа чуть не утонул. Протопопица вытащила детей из воды.
    Навстречу плыл корабль, на котором были две пожилые вдовы, собиравшиеся в монастырь. Пашков велел вдовам возвращаться и идти замуж. Аввакум стал противоречить. Тогда воевода хотел высадить протопопа с корабля, чтобы он пешком шел по горам. Аввакум написал Пашкову обличительное письмо, а воевода избил его кнутом.
    Аввакума бросили в Братский острог. Сидел он в холодной тюрьме, потом его перевели в теплую избу. Жена и дети протопопа жили за двадцать верст от него, у злой бабы Ксеньи. На Рождество сын Иван пришел повидать отца, но Пашков не позволил ему этого.
    Весной поехали дальше. Пашков заставил Аввакума идти по берегу и тянуть лямку. Зимой волочили нарты, летом «в водах бродили». На реке Хилке барку Аввакума оторвало водою, и он чуть не утонул. Одежда погнила, добро водой размыло.
    Зимою сам протопоп с малыми детьми тянул свою нарту. А потом начался голод. Пашков никого не отпускал промышлять, и многие умирали. Летом ели траву и корни, зимой — сосновую кашу. Ели даже мясо замерзших волков и лисиц — «всякую скверну». Правда, Аввакуму и его семье помогали жена и сноха Пашкова.
    Воевода прислал к Аввакуму двух бесноватых женщин — своих сенных, вдов Марью и Софью. Протопоп молился о вдовах, причастил их, они выздоровели и стали жить у него. Пашков их отнял, и вдовы опять стали беситься. Потом они тайком прибежали к Аввакуму, он опять исцелил их, и они стали по ночам приходить молиться. После того они сделались монахинями.
    Отряд возвращался с Нерчи-реки к Русе. Голодные и усталые люди брели за санями, падая на льду. Протопопица изнемогала, но духом была тверда. На нарте ненароком удавили чудесную курочку, которая несла по два яичка в день.
    Жена Пашкова каждый день присылала своего маленького сына к Аввакуму на благословение. Но когда ребенок заболел, она послала за помощью к мужику-шептуну. Младенец разболелся еще больше. Аввакум разгневался на боярыню. Она просила у него прощения. Когда принесли больного ребенка, Аввакум помолился, помазал его маслом священным, и младенец выздоровел.
    Пашков послал своего сына Еремея с отрядом казаков воевать с Мунгальское царство. Пашков заставил местного шамана колдовать и спрашивал, будет ли поход удачным. Шаман предвещал успех. Но Аввакум молился о неудаче, чтобы не сбылось дьявольское предсказание шамана. Потом он, правда, пожалел Еремея, который был человеком добрым, благочестивым, защищал протопопа от своего отца. Аввакум стал молиться, чтобы Бог пощадил Еремея. Пашков узнал, что Аввакум желал неудачного похода, и хотел пытать протопопа. Но в это время вернулся Еремей. Он рассказал, что войско погибло, а сам он спасся: во сне Еремею явился Аввакум и указал дорогу.
    Пашкову пришла грамота, в которой велено было ехать на Русь. Воевода не взял Аввакума с собой. Тогда протопоп поехал отдельно. Он посадил к себе в лодку всех больных и старых, которые были непригодны к суровой жизни. Взял Аввакум с собой, спасая от смерти, и двух негодяев, которых хотели убить казаки. Дорога была трудна. К счастью, туземные племена не тронули Аввакума и его спутников. А еще им встретились русские люди, ехавшие на рыбный промысел, которые дали протопопу и его товарищам пищи.
    Добравшись до русских городов, Аввакум увидел господство никониан и в печали думал: проповедовать слово Божие или скрыться? Но жена ободряла его. И протопоп по дороге в Москву всюду обличал Никона и его последователей.
    В Москве и государь, и бояре хорошо приняли Аввакума. Его поставили на монастырском соборе в Кремле и предлагали любое место, если он соединится в вере с Никоном. Но протопоп не согласился. Ведь еще в Тобольске Аввакуму во сне было предостережение от Бога, а в Даурии через дочь протопопа, Огрофену, Господь возвестил, что если тот не будет держаться правой веры и творить молитвенного правила, то умрет.
    Видя, что Аввакум не хочет соединиться с никонианами, царь попросил протопопа, чтобы тот по крайней мере молчал об этом. Аввакум послушался. Жил он в то время у боярыни Фе-досьи Морозовой, своей духовной дочери. Многие приходили к нему и приносили подарки. Прожив так полгода, Аввакум снова послал царю письмо, чтобы он защитил Церковь от ереси Никона. И после этого Аввакума с семьей было приказано сослать на Мезень. Через полтора года его со старшими сыновьями, Иваном и Прокопием, вернули в Москву, а протопопица и младшие дети остались на Мезени.
    Аввакума десять недель держали на цепи в Пафнутьевом монастыре. Потом привезли в церковь, расстригли и прокляли. Аввакум же в свою очередь проклял никониан.
    Потом его снова отвезли в Пафнутьев монастырь. Келарь Никодим сначала был добр к узнику. Но когда протопоп попросил открыть дверь темницы в день Пасхи, келарь отказал. Никодим вскоре разболелся, и некто в образе Аввакума явился и исцелил его. Тогда келарь покаялся перед Аввакумом.
    Протопопа посещали его дети с юродивым Феодором. Феодор же был великий подвижник: о молитве радел, по тысяче поклонов бил, на морозе в одной рубашке ходил. Этот юродивый чудным образом убежал из Рязани, где его держали в узах. Но потом Феодора удавили на Мезени.
    После того привезли Аввакума в Москву, в Чудов монастырь, и поставили перед собором вселенских патриархов. Протопоп спорил с ними о вере и обличал их. Патриархи хотели его избить, но Аввакум устыдил их словом Божиим.
    Царь отправил к протопопу своих посланников. Он просил его хоть в чем-то согласиться с вселенскими патриархами, но Аввакум отказался.
    Протопопа сослали в Пустозерск. Оттуда он писал и царю, и всем православным. На Мезени же казнили двух его духовных детей, Феодора юродивого и Луку Лаврентьевича. Хотели повесить и сыновей протопопа, Прокопия и Ивана, да отроки с испугу покаялись. Тогда их с матерью закопали в земляную тюрьму.
    Пришел приказ и в Пустозерск о том, чтобы посадить Аввакума в земляную тюрьму. Он хотел уморить себя голодом, да собратья не велели.
    Потом власти схватили священника Лазаря, отсекли ему язык и правую руку. Отсеченная рука сложила персты для крестного знамения. А язык через два года у Лазаря вырос. Соловецкому иноку Епифанию тоже отсекли язык, и тоже чудесным образом он вырос. Это же произошло и с дьяконом Феодором. А в Москве многих противников Никона сожгли.
    В те времена когда Аввакум был еще не протопопом, а попом, царский духовник Стефан подарил ему книгу Ефрема Сирина. Аввакум обменял ее на лошадь. Родной брат Аввакума, Евфимий, заботился об этой лошади больше, чем о молитве. Бог наказал Аввакума с братом: в Евфимия вселился бес. Аввакум изгнал беса, но Евфимий не исцелился, пока Аввакум не забрал обратно книгу и не отдал за нее деньги.
    В темнице протопоп жил вместе с бесноватым Кирилушком, московским стрельцом. Он терпел все выходки бесноватого. Кирилушко умер в темнице, Аввакум исповедал и причастил его перед смертью. А в Москве протопоп изгонял беса из Филиппа, который уж долгое время был к стене прикован, потому что сладу с ним не было. Один раз Аввакум, придя домой, рассердился на жену и домочадицу Фетинью, которые рассорились между собою. Протопоп побил обеих женщин. И после того он не мог совладать с бесом, пока не попросил прощения у жены, Фетиньи и всех домашних.
    Бесноватого Феодора Аввакум два месяца держал у себя дома в Тобольске, молился о нем. Феодор исцелился, но потом в церкви снова досадил Аввакуму, и тот велел приковать его к стене. Взбесившись пуще прежнего, Феодор убежал и стал всюду творить разные безобразия.
    Протопоп молился о его исцелении, а перед самой ссылкой Аввакума в Даурию на корабль к нему пришел здоровый Феодор и благодарил его: бесноватому явился некто в образе Аввакума и отогнал бесов. Нападал бес и на домочадицу протопопа Офимью, Аввакум исцелил и ее.
    В Тобольске у протопопа Аввакума была духовная дочь Анна. Она хотела, вопреки воле духовного отца, выйти замуж за первого хозяина, Елизара. Анна стала не слушаться Аввакума, и на нее начал нападать бее. Однажды девица заснула на молитве, спала три дня и три ночи. Проснувшись, поведала свой сон: ангелы велели ей во всем слушаться протопопа. Но когда его сослали из Тобольска, Анна все-таки вышла замуж за Елизара. Через восемь лет Аввакум ехал обратно. В это время Анна постриглась в монахини. Она во всем покаялась перед духовным отцом. Аввакум сначала сердился на Анну, но потом простил и благословил. Она потом тоже страдала за веру.
    Еще Аввакум исцелял младенцев, страдавших грыжей. А в первые годы его слудаения Аввакума часто пугал бес, но священник преодолевал страх и отгонял беса

Повесть о Петре и Февронии Муромских

В городе Муроме правил князь Павел. К его жене дьявол прислал летающего змия на блуд. Ей он являлся в своем виде, а другим людям казался князем Павлом. Княгиня во всем призналась своему мужу, но тот не знал, что делать. Он велел жене выспросить у змия, от чего тому смерть может прийти. Змий рассказал княгине, что смерть его будет «от Петрова плеча, от Агриковамеча».

У князя был брат по имени Петр. Он начал думать, как убить змия, но не знал, где взять Агриков меч. Один раз в церкви Воздвиженского монастыря ребенок показал ему Агриков меч, который лежал в щели между камней алтарной стены. Князь взял меч.

Однажды Петр пришел к брату. Тот был дома, в своей комнате. Потом Петр пошел к снохе и увидел, что брат уже сидит у нее. Павел объяснил,'что змий умеет принимать его облик. Тогда Петр велел брату никуда не уходить, взял Агриков меч, пришел к снохе и убил змия. Змий явился в своем естестве и, умирая, обрызгал Петра кровью.

Тело Петра покрылось язвами, он тяжело заболел, и никто не мог его вылечить. Больного привезли в Рязанскую землю и стали там искать врачей. Его слуга пришел в Ласково. Зайдя в один дом, он увидел девицу, ткущую полотно. Это была Феврония, дочь древолаза, добывающего мед. Юноша, видя мудрость девицы, поведал ей о беде, постигшей его господина.

Феврония ответила, что знает врача, который сможет вылечить князя, и предложила привезти Петра к ней в дом. Когда это было исполнено, Феврония вызвалась сама взяться за лечение, если Петр возьмет ее в жены. Князь не принял всерьез ее слов, ибо не считал возможным жениться на дочери древолаза, но пообещал сделать это в случае исцеления.

Она дала ему сосуд своей хлебной закваски и велела идти в баню, помазать там закваскою все язвы, кроме одной. Петр, желая испытать ее мудрость, послал ей пучок льна и приказал соткать из него рубашку, порты и полотенце за то время, пока он будет в бане. В ответ Феврония послала ему обрубок полена, чтобы князь сделал из него за это время ткацкий станок. Петр сказал ей, что это невозможно. А Феврония ответила, что так же невозможно выполнить и его повеление. Петр подивился ее мудрости.

Наутро он проснулся здоровым — на теле была лишь одна язва, — но не выполнил обещания жениться на Февронии, а послал ей подарки. Она их не приняла. Князь уехал в город Муром, но язвы его умножились и он вынужден был со стыдом вернуться к Февронии. Девушка исцелила князя, и он взял ее в жены.

Павел умер, и Петр стал править Муромом. Бояре не любили княгиню Февронию из-за ее происхождения и наговаривали на нее Петру. Один человек рассказал, например, что Феврония, вставая из-за стола, собирает в руку крошки, как голодная. Князь велел жене пообедать вместе с ним. После обеда княгиня собрала со стола крошки. Петр разжал ее руку и увидел в ней благовония.

Потом бояре прямо сказали князю, что не желают видеть Февронию княгиней: пусть возьмет себе какое хочет богатство и уходит из Мурома. То же самое они повторили на пиру самой Февронии. Она согласилась, но захотела взять с собой только супруга. Князь следовал Божиим заповедям и потому не расстался с женой, хоть и пришлось при этом отказаться от княжества. А бояре были довольны таким решением, ибо каждый из них сам хотел быть правителем.

Петр и Феврония уплыли из города по Оке. На том судне, где была Феврония, находился еще один человек с женой. Он-взглянул на Фев-ронию с неким помыслом. А она велела ему зачерпнуть воды по правую и по левую сторону лодки и отпить. И потом спросила, какая вода вкуснее. Услышав, что одинаковая, Феврония пояснила: одинаково и естество женское, поэтому нечего помышлять о чужой жене.

На берегу приготовили еду, и повар подрубил маленькие деревца, чтобы повесить на них котлы. А Феврония благословила эти деревца, и наутро они сделались большими деревьями. Петр и Феврония собирались ехать дальше. Но тут пришли вельможи из Мурома и стали просить князя и княгиню вернуться, чтобы править городом.

Петр и Феврония, возвратившись, правили кротко и справедливо.

Супруги умоляли Бога о том, чтобы умереть одновременно. Они хотели быть похороненными вместе и велели высечь в одном камне два гроба, которые имели между собою лишь перегородку. Одновременно князь и княгиня приняли монашество. Петр получил во иночестве имя Давид, а Феврония стала Ефросинией.

Ефросиния вышивала воздух для храма. А Давид прислал к ней письмо: он ждал ее, чтобы вместе умереть. Монахиня просила его подождать, пока она закончит вышивать воздух. Во втором письме Давид писал, что может ждать недолго, а в третьем — что ждать больше не может. Тогда Ефросиния, закончив вышивать лицо последнего святого, одежды же не закончив, послала сказать Давиду, что готова к смерти. И, помолясь, они оба умерли 25 июня.

Тела их положили в разных местах: Давида — у соборной церкви Богородицы, а Ефросинию — в Воздвиженском женском монастыре. А общий их гроб, который они сами повелели себе вытесать, поставили в церкви Богородицы.

Наутро их отдельные гробы были пусты, а тела святых покоились «в едином гробе». Люди перехоронили их по-прежнему. А наутро снова нашли их в общем гробу. Тогда люди не посмели больше касаться тел святых и, исполнив их волю, похоронили вместе, в соборной церкви Рождества Богородицы. Те, кто с верою приходят к их мощам, получают исцеление.

Повесть о споре жизни и смерти.

Некий человек, удалой воин, ездил по полю чистому.И пришла к нему смерть, и был вид ее страшен. Носит смерть с собой всякие орудия: меч, ножи, пилы, рожны, серпы, топоры.   И я спросил смерть: «Кто ты, лютый зверь? Очень уж страшен облик твой: вид у тебя человеческий, а поведение звериное».
    Ответила ему смерть: «Пришла к тебе, хочу тебя взять».
    Говорит тогда человек тот: «Да я не хочу, а тебя не боюсь».
    Смерть же ему в ответ: «О человече, почему меня не боишься? Цари и князья, и воеводы, и священнослужители меня боятся. Я славлюсь по всей земле, а ты меня не страшишься».
    Говорит ей человек тот: «Ведь я удалой воин, в ратном деле многочисленные полки побеждаю, а в одиночку ни один человек не может со мной сразиться,а ты ко мне одна пришла и всяких орудий с собой много носишь.Уходи от меня прочь, пока не пронзил тебя мечом своим».
    Тогда говорит ему смерть: «Я ни сильна, ни хороша, ни пригожа, а вот сильных и пригожих забираю.    Так говорил он: «Если бы было кольцо в землю вделано, то я бы весь мир повернул».
    И говорит человек тот: «Госпожа моя смерть, будь благосклонна ко мне».
    И говорит ему смерть: «Невозможно это, человече, потому что ко всем моя благосклонность одинакова.
    Сказал тогда человек тот: «Госпожа моя смерть! Разреши мне, госпожа, пойти в город и покаяться».
    Ответила ему смерть: «Нет, человече, не пущу тебя, потому что многие люди так же говорят.    Тогда человек этот начал рыдать и говорит он: «Госпожа моя смерть! Разреши, госпожа, пойду и приготовлю сорочку и саван и все другое необходимое для погребения тела моего».
    Говорит ему смерть: «Нет, человече, не отпущу тебя».
       Смерть же, подступив к нему, подсекла ему ноги косой и, взяв серп, схватила его за шею, взяла маленький топор и начала отсекать ноги, а потом и руки. И иными орудиями стала дробить все части тела .И отнялся язык, и омертвело все тело мое, не мог никак пошевельнуться от страха перед всеми орудиями, которыми терзала она меня. Потом взяла она топор острый и отрубила голову мою. После этого налила чего-то в чашу, а чего — не знаю и не ведаю, и дала мне пить против моего желания.    И исторгнула мою душу. И тотчас прекрасные юноши взяли душу мою на руки свои и держали ее, а я оглянулся назад и увидел тело мое, лежащее бездушно и неподвижно. Так же как кто-нибудь испустил из себя нечистоты и, гнушаясь их, отбежал прочь, так и мертвая человеческая плоть омерзительна. Аминь.

«Физиолога»

Славянские переводы «Физиолога» сохранились только в русских списках. Язык древнейшей редакции указывает на болгарское происхождение перевода (до XIII в.). Сказания «Физиолога» отразились на некоторых древнерусских статьях в разных сборниках, отчасти также в народно-поэтических произведениях; физиологическая символика проникла и в памятники искусства (напр. в иконографию
средневековый сборник рассказов на греческом языке о свойствах реальных и фантастических животных, сопровождаемых аллегорическими толкованиями в духе христианского вероучения. Возник во 2-3 вв. н. э. (видимо, в Александрии) на основе античных и восточных источников, распространился в разных переработках в средневековье (ср. западноевропейский бестиарий); в Др. Руси с 15 в. Оказал влияние на изобразительное искусство.
≈ сборник статей и сведений о животных и каменьях, получивший начало во II или III в. по Р. Х., быть может, в Александрии. Это памятник коллективного творчества. В основе его лежат наблюдения, принадлежащие классическим писателям, не без влияния восточных преданий. Подбор этих наблюдений сделан писателями христианскими, поставившими себе целью сближение их со Св. Писанием и христианским преданием. Ф. состоит из отдельных (небольших) глав числом до 50, дающих описание животных и птиц, насекомых, минералов и т. д. и перечисление их особенностей и свойств, с символическими толкованиями (свойства зверей, напр., сопоставляются с христианскими добродетелями). В Ф. попали такие животные, как феникс, сирены, кентавры, горгона, единорог; перечисление свойств остальных животных и особенно символические толкования переносят читателя в совершенно сказочный мир. Тем не менее, Ф. пользовался авторитетом в Московской Руси даже в XVII в. Славянские переводы Ф. сохранились только в русских списках. Язык древнейшей редакции указывает на болгарское происхождение перевода (до XIII в.). Сказания Ф. отразились на некоторых древнерусских статьях в разных сборниках, отчасти также в народно-поэтических произведениях; физиологическая символика проникла и в памятники искусства (напр. в иконографию). На Западе Европы Ф. пользовался большой популярностью; в XIII в. он был переведен с латинского на национальные языки Европы и вошел в состав средневековых энциклопедий; символическая сторона его при этом ослабевает, сам Ф. принимает форму естественно-научного труда

Хождение за три моря А.Никитина

В 1458 г. предположительно купец Афанасий Никитин отправляется из родной Твери в Ширванскую землю (на территории теперешнего Азербайджана). У него с собой путевые грамоты от великого князя тверского Михаила Борисовича и от архиепископа Тверского Геннадия. С ним ещё купцы — всего идут на двух судах. Двигаются по Волге, мимо Клязьминского монастыря, проходят Углич и добираются до Костромы, находившейся во владениях Ивана III. Его наместник пропускает Афанасия далее.

Василий Панин, посол великого князя в Ширване, к которому Афанасий хотел присоединиться, уже прошел вниз по Волге. Никитин ждет две недели Хасан-бека — посла ширваншаха татарского. Едет он с кречетами «от великого князя Ивана, и кречетов у него было девяносто». Вместе с послом они двигаются дальше.

В пути Афанасий делает записи о своем хождении за три моря: «первое море Дербентское (Каспийское), дарья Хвалисская; второе море — Индийское, дарья Гундустанская; третье море Черное, дарья Стамбульская» (дарья no-перс. — море).

Казань прошли без препятствий. Орду, Услан, Сарай и Берензань прошли благополучно. Купцов предупреждают, что караван подстерегают татары. Хасан-бек дает подарки осведомителям, чтобы они провели их безопасным путем. Неверные подарки взяли, однако весть об их приближении подали. Татары настигли их в Богуне (на отмели в устье Волги). В перестрелке были убитые с обеих сторон. Меньшее судно, на котором была и поклажа Афанасия, разграблено. Большое судно дошло до моря и село на мель. И его тоже разграбили и четверых русских взяли в плен. Остальных отпустили «голыми головами в море». И они пошли, заплакав… Когда путники вышли на берег, и тут их взяли в плен.

В Дербенте Афанасий просит помощи у Василия Панина, который благополучно дошел до Каспия, и Хасан-бека, чтоб заступились за людей, захваченных в плен, и вернули товары. После долгих хлопот людей отпускают, а больше ничего не возвращают. Считалось, то, что пришло с моря, — собственность владельца побережья. И разошлись они кто куда.

Иные остались в Шемахе, другие пошли работать в Баку. Афанасий же самостоятельно идет в Дербент, затем в Баку, «где огонь горит неугасимый», из Баку за море — в Ченокур. Здесь он живет полгода, месяц в Сари, месяц в Амале, о Рее он говорит, что здесь убили потомков Мухаммеда, от проклятия которого семьдесят городов разрушились. В Кашане он живет месяц, месяц в Езде, где «домашний скот кормят финиками». Многие города он не называет, потому как «много ещё городов больших». Морем добирается до Ормуза на острове, где «море наступает на него всякий день по два раза» (впервые видит приливы и отливы), а солнечный жар может человека сжечь. Через месяц он, «после Пасхи в день Радуницы», направляется на таве (индийское судно без верхней палубы) «с конями за море Индийское». Доходят до Комбея, «где родится краска и лак» (основные продукты экспорта, кроме пряностей и тканей), а затем идут до Чаула.

У Афанасия ко всему, что касается торговли, живой интерес. Он изучает состояние рынка и досадует, что солгали ему: «говорили, что много нашего товара, а для нашей земли нет ничего: все товар белый для бесерменской земли, перец, да краска». Афанасий привез жеребца «в Индийскую землю», за которого заплатил сто рублей. В Джуннаре хан отбирает у Афанасия жеребца, узнав, что купец не мусульманин, а русин. Хан обещает вернуть жеребца и ещё дать тысячу золотых в придачу, если Афанасий перейдет в мусульманскую веру. И срок назначил: четыре дня на Спасов день, на Успенский пост. Но накануне Спасова дня приехал казначей Мухамед, хорасанец (личность его до сих пор не установлена). Он заступился за русского купца. Никитину возвратили жеребца. Никитин считает, что «случилось Господне чудо на Спасов день», «Господь Бог сжалился… не оставил меня, грешного, милостью своей».

В Бидаре он опять интересуется товаром — «на торгу продают коней, камку (ткань), шелк и всякий иной товар да рабов черных, а другого товара тут нет. Товар все гундустанский, а съестного только овощи, а для Русской земли товара тут нет»…

Живо описывает Никитин нравы, обычаи народов, живущих в Индии.

«И тут Индийская страна, и простые люди ходят нагие, а голова не покрыта, а груди голы, а волосы в одну косу заплетены, и все ходят брюхаты, а дети родятся каждый год, а детей у них много. Из простого народа мужчины, и женщины все нагие да все черные. Куда я ни иду, за мной людей много — дивятся белому человеку».

Все доступно любознательности русского путешественника: и сельское хозяйство, и состояние армии, и способ ведения войны: «Бой ведут все больше на слонах, сами в доспехах и кони. Слонам к голове и бивням привязывают большие кованые мечи… да облачают слонов в доспехи булатные, да на слонах сделаны башенки, и в тех башенках по двенадцать человек в доспехах, да все с пушками, да со стрелами».

Особенно интересуют Афанасия вопросы веры. Он сговаривается с индусами пойти в Пар-ват — «то их Иерусалим, то же, что для бесермен Мекка». Он дивится, что в Индии семьдесят четыре веры, «а разных вер люди друг с другом не пьют, не едят, не женятся…».

Афанасий горюет, что сбился с русского церковного календаря, священные книги пропали при разграблении корабля. «Праздников христианских — ни Пасхи, ни Рождества Христова — не соблюдаю, по средам и пятницам не пощусь. И живя среди иноверных, я молю Бога, пусть он сохранит меня…»

Он читает звездное небо, чтобы определить день Пасхи. На «пятую Пасху» Афанасий решает возвращаться на Русь.

И снова он записывает то, что видел своими глазами, а также сведения о разных портах и торгах от Египта до Дальнего Востока, полученные от знающих людей. Отмечает, где «родится шелк», где «родятся алмазы», предупреждает будущих путешественников, где и какие их поджидают трудности, описывает войны между соседними народами…

Скитаясь по городам ещё полгода, Афанасий добирается до порта — города Дабхола. За два золотых он отправляется до Ормуза на корабле через Эфиопию. Удалось поладить с эфиопами, и судно не ограбили.

Из Ормуза Афанасий посуху идет к Черному морю и добирается до Трабзона. На корабле он договаривается за золотой дойти до Кафы (Крым). Приняв за шпиона, его грабит начальник охраны города. Осень, непогода и ветры затрудняют переход моря. «Море перешли, да занес нас ветер к самой Балаклаве. И оттуда пошли в Гурзуф, и стояли мы тут пять дней. Божиею милостью пришел я в Кафу за девять дней до Филиппова поста. Бог творец! Милостию Божией прошел я три моря. Остальное Бог знает, Бог покровитель ведает. Аминь!»

Повесть о Савве Грудцыне

В Повести рассказывается, как купеческий сын Савва из реально существовавшего богатого купеческого рода Грудцыных-Усовых, оказавшись по торговым делам в городе Орле (на реке Каме, близ Соликамской), был соблазнен женой купца Бажена Второго. Отказавшись от греховного занятия в день святого Вознесения, Савва вызвал гнев своей любовницы, и она, опоив юношу любовным приворотным зельем, подговорила мужа отказать ему от дома. Страдающий от неутоленной страсти, Савва помышляет о том, что готов послужить дьяволу ради возвращения прежней любовной связи, и бес в облике юноши тут же является. Савва дает ему свое "рукописание", в котором отрекается от Христа (правда, по причине малограмотности он писал под диктовку беса "не слагая", т. е. не читая написанное как связный текст). В дальнейшем бес выступает в роли, близкой "волшебному помощнику" народной сказки, помогая герою не только добиться любви жены Бажена Второго, но и совершить воинские подвиги во время осады Смоленска русскими войсками.
Вернувшись в Москву, Савва тяжело заболел и решился исповедаться. Явившиеся бесы пытаются помешать ему это сделать и показывают Савве его "богоотметное писмо". И после исповеди бесы продолжают мучить героя до тех пор, пока ему не является Богородица вместе с Иоанном Богословом и Петром митрополитом, которые указывают путь спасения: как и герой "Повести о Горе-Злочастии", попавший в зависимость от враждебной силы, Савва завершает свой путь в монастыре.

Слово о законе и благодати митрополита Иллариона

По сути, бессюжетно.  Буду писать отдельными цитатами. ( всё строится на антитезе и параллелизме)
Вохваление Исусу ,который положил Закон впредуготовление Истины и Благодати.  Закон  через Моисея данный ,явленный через Христа. Прежде Закон, потом благодать. В подтверждение этому даны параллели: сначала тень -  потом истина, противопоставление свободной Сарры и рабыни Агари. Агарь (бесплодная долгое время) родила от Авраама сына Измаила.
Когда посетил Бог естество человеческое ,явилось дтоле неизвестное и утаённое, и родилась благодать - Истина, а не закон, сын ,а не раб.
Однажды Сарра увидела, как Измаил .сын Агари обидел Исаака, и решила выгнать рабыню с сыном. Это параллель того, как хрисиане былипритеснены от иудеев, сынов рабского Закона, и Благодать вступилась за христиан. Таким образом, иудеи земному радуются, а хритисане сущему на небесах.
Закон раньше был и возёссяв малом, и отошёл; ера же христианская ,явившись после, больше первого стала и распространилась среди многих народов. Когда опустела и высола земля наша ,когда идольский зной иссушил её, внзапно потёк источник евангельски, напояя всю землю нашу.
Затем упоминается князь владимир-креститель, много риторических вопросов к Христу. Говорится о Георгии, создавшем в Киеве церквь Благовещания и к нему обращение: "Встань, ты не умер ,ведь не длжно умереть веровавшему во Христа...Взгляни, возрадуйся и восхвали Господа". Как-то так...

Моление Даниила Заточника

*Здесь вообще мало. Поэтому коротко скажу, что сие из себя представляет. Это своеобразная компиляция (коллаж) из афористических изречений (Библия, Давидовы псалмы и т.п.) и пословиц, а также кратких рассуждений. Объединяет всё это безобразие образ адресанта - Даниила Заточника (фигура, вокруг реальности или художественности которой по сей день ведутся споры) и образа адресата - князя. Какого именно - тоже спорят. Пересказ напишу от первого лица - так проще*

Вострубим во все силы ума своего!))) Встану рано и поведаю тебе в притчах, о господин, загадки мои и раскрою их. Но боюсь, господин, осуждения твоего, ибо горе мне лютое. Одержим нищетою и потому к тебе взываю. Да не будет, княже, сжата твоя рука на подаяние бедным. Ибо щедрый князь - отец многим слугам. мудрый же нищий лучше глупого богача. Неужели скажешь: "Женись и у будь у богатого тестя"? Но отвечу тебе, господин, что нет на свете ничего хуже злой жены. а я знаю многое и могу быть полезен. Ибо,как пчёлка, по многим книгам собирал я сладость слов и смысл их. Но длинная речь не хороша, хороша длинная паволока (шёлковая ткань). Господи! /одари князя/
Богу нашему слава!

Слово о полку Игореве

Не начать ли, братья, печальную повесть о походе Игоревом? Начнём братья. Игорь взглянул на солнце и сказал воинам своим, что желает дону Великого шеломом испить. Так бы тогда пелась Боянова песнь Игорю: «Кони ржут за Сулой – звенит слава в Киеве»… Игорь ждёт Всеволода. Сказал Всеволод  брату, что уже готов идти в поход. Тогда выступил Игорь. И было затмение… Князь ведёт воинов к Дону. А русская земля уж за холмом. Утром в пятницу смяли русичи поганые половецкие полки, и добычи много получили. А на другой день утром зори кровавые поднимались, тучи чёрные – с моря половцы идут! Бьётся яростно Всеволод – в первых рядах. Где проскачет он, там лежат поганые головы половецкие. А были иные времена, и были войны Ольговы. Тогда, при Олеге Гориславиче, сеялись усобицы и погибали люди и неслыханные были рати.  Горе шло по Русской земле. И решил Игорь повернуть войска, пожалел брата. Бились два дня, а на третий пали стяги Игоревы. Не воскресить дружину русскую, понеслась Скорбь по Русской Земле, ибо пробудили зло два храбрых Святославича. Тут Игорь пересел из золотого седла в седло пленника.
А Святослав смутный сон видел в Киеве. Истолковали ему бояре сон. И изронил Святослав злато слово, со слезами, смешанное. И сзывал князь всех князей удельных. О, стонать Русской земле, первых князей вспоминая.
А на Дунае Ярославнин голос из Путивля слышится. Княгиня плачет, причитает, заклинает ветер, солнце и реку не губить Игоря.
В полночь Овлур готовит Игорю коня  - бежит князь. донец-река славит Игоря, князь его благодарит за спасение и славит в ответ, говорит, что не такою была Стугна, мёртвым князя Ростислава забравшая.
А Гзак и Кончак по следу рыщут, хотят или вернуть или же убить Игоря. Но вернулся Игорь, и воссияло солнце, ибо тяжко голове без плеч, так и Руси без Игоря.
Спев песнь старым князем – молодым петь. Слава Игорю Святославичу, Всеволоду, Владимиру. Князьям слава и дружине! Аминь!

Сказание о князьях Владимирских

1.История от Ноя и его сыновей Сима, Хама и Афета. От Филиппа и его сына Александра Македонского до Птолемея Прокажённого, 22 в династии Птолемеев. 23-ей была его дочь царица египетская Клеопатра. Рассказывается, что Юлий (Цезарь) послал Антония завоёвывать Египет, а мудрая царица сказала Антонию: «Зачем воевать, если можно жить в мире?» И стал Антоний править вместе с ней. И пришёл Август и убил Антония за измену Цезарю. И хотел взять Клеопатру пленницей на корабль, но царица предпочла смерть и приняла её от яда змеиного.
В Риме же против Юлия восстали Брут, Помпей и Красс. Стал Август цезарем Римским. Братьев своих он поставил в разных землях. Дальше идёт жуткое перечисление не несущее для нас никакого содержательного смысла. Главное, что Пруса Август поставил у берегов реки Вислы (современная Польша). И долго жил в тех землях Прус, четыре поколения сменилось, пока он жил. И с тех пор стали эти земли зваться Прусскими.
Некий новгородский воевода по имени Гостомысл перед смертью своей посоветовала новгородцам послать за новыми правителями в ту землю. И пошли они, и умолили князя Рюрика из рода Августова идти к ним княжить. И пришёл он с братьями Синеусом  и Трувором и племянником Олегом. А четвёртое колено (поколение) его – Владимир, крестивший Русь.
Владимир же Мономах, помня о великих победах Святославовых, отвоевал у Царьграда большую часть Фракии. Правил в Царьграде тогда мудрый царь Константин Мономах. Решил он отправить к Владимиру послов с дарами и просьбой о мире и любви. Так Владимир стал зваться Мономахом.
И в те времена произошёл раскол церкви на православных и латинян.

2. родословная великих князей литовских.
В лето 6830 (13322) смоленский князёк Витянец бежал из плена Батыева и женился. После смерти князя жену его взял за себя раб князя, и имел он 7 детей.
В лето 6853 (1317) Юрий Данилович московский и Михаил Ярославич Тверской пошли разбирать спор о великом княжении Владимирском. Михаил в Орде был убит, и ярлык получил Юрий. Увидел он запустение на тех землях и опечален был. . Собрал князь всех уцелевших людей. Послал Гегименика собирать дань. был этот князь щедр и храбр; стали его величать князем литовским Гедимином Первым.
В лето 6859 (1351)Семён Семёнович – князь Московский и Владимирский. Умер Гедимин, сел на стол княжеский его брат Ольгерд.
В 6858 (1350) он прислал к Семёну послов с дарами, просьбой о мире и жизни братьям. Тогда Семён отпустил Кориада и других. И просил Ольгерд в жёны дочь тверского князя Александра Михайловича. Отдал Семён свояченицу Ульяну. И было у них 7 сыновей. Андрей Полоцкий, Владимир Бельский, Иван Острожский, Яков, Лугвений Волынский, Василий Черторижский, Олелько Киевский.
Ольгерд раз тяжело заболел, стал раздавать земли. Якову, любимому сыну, отдал великое княжение и город Вильно. Крестили его Александром. Затем Ольгерд постригся в монахи, Алексеем стал; умер, схиму приняв. А Яков стал католиком, имя Ягайло принял. Стал отстраивать, завоевал Киев и Чернигов, Брянск и Смоленск.
Вот всё, что известно о нём.

Повесть о Горе-Злочастии

Вступление: об изгнании Адама и Евы из рая. Заповедь Бога о законном браке.
Отец и мать наставляют родившегося сына на путь истины. Но молодец, выросши, заводит дружбу с "названым братом", который позже его грабит. Стыдно стало ему и пошёл он в чужую страну. Входит в терем, где пир идёт. Люди добрые его за стол сажают, а он невесел сидит. Они спрашивают, почему он невесел, а молодец отвечает, как принялся он за "питьё пьяное", Бог на него за это разгневался... Люди ему советы дают, как в чужой стране жить.
Решил молодец жениться. Созвал он пир и хвалился гостям. Подслушало хвастанье его Горе-Злочастие и говорит: "Не хвастайся, меня не перемудришь! Я среди людей жить хочу". Потом говорит Горе горинское во сне молодцу: "Убит ты будешь от невесты - откажись от неё и в кабак иди!" Молодец сну не поверил.
Горе снова: "Босых из раю не изгоняют, к нагому разбой не привяжется!" Этому он поверил и пошёл в чужую страну, пропивая всё.
Приходит к реке, но без денег его не перевозят. Говорит он, что уморило его Горе, и хочет в реку кинуться. Скачет к нему Горе: "Не уйдёшь ты от меня! Вспомни, что родители тебе наказывали. Кого родители не научили, того я, Горе, научу".
И покорился молодец Горю. Запел молодец песню. Перевозчики услышали и перевезли его через реку. Накормили, советовали к родителям вернуться.
Пошёл он в свою сторону, но Горе его встречает и говорит, что до смерти рядом с ним будет.
И понял он, что только в монастыре душу спасёт. Постригся молодец в монахи, а Горе у ворот святых осталось.